元代诗学性情论

作者 查洪德

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　　这涉及了他诗学性情论的又一主张：诗是诗人不期而遇的获得。在本节的第一段引文中，他已经表述了这样的意思：“人间好语，无非悠然自得于幽闲之表”，诗应是纯任自然的；在《胡以实诗词序》一文中，他说，诗应“发乎情性，浅深疏密，各自极其中之所欲言”① ，则诗又是纯任个性的。凡自然与个性以外的东西，都不符合诗性精神，都是应该反对的。因而他反对创作中的人为之伪和刻意追求。对于诗歌技巧的刻意追求，将会丧失艺术生命。他认为，如果刻意追求工巧，“第以平仄对偶者为诗”，“如土偶人，耳目非不具，而神明不运”。真正的艺术是要有活的生命的，是要有精神的，要“于五七字中见意，于千百言外见趣”②的。

　　刘将孙的自然性情论充溢着禅学精神，在以上的论述中，我们已经强烈地感受到了这一点。从这一角度看，他与宋代的严羽有些相似：都以性情论诗，都以禅论诗，而性情与禅又有着内在的联系。刘将孙说：“诗固有不得不如禅者也。”他认为，诗之所以如禅，首先是诗的思维与禅的思维相通。面对人所共同面对的自然，诗人和禅家都能“爽然而得其味于意外焉，悠然而悟其境于言外焉，矫然而其趣其感他有所发者焉”，诗的感悟类似于“禅之捷解”，但诗人性情之感发似禅又高于禅之悟解，“诗者则眼前景，望中兴，古今之情性，使觉者咏歌之，嗟叹之，至于手舞足蹈而不能已。登高望远，兴怀触目，百世之上，千载之下，不啻如自其口出。诗之禅至此极矣！③”其次，诗人和禅家都追求一种超尘脱俗、虚灵玄妙的境界，追求不知其所以然而然的妙悟。刘将孙对此有深刻和独到的体悟，他说：

　　目之于视，口之于言，耳之于听，类不知其所以然而然。有得于情性者，亦如是而已。夫言亦孰非浮辞哉！惟发之真者为不泯，惟遇之神者为必传，惟悠然得之人心者必传而不朽。……然廓然而云雾开，犁然而神境会，一日而沛然发于情性者，清才辈出，悟言赏叹……如月明闻笛，疑有飞仙；如蝉鸣绿荫，风日妍寂，从中而起。又如惊啼过树，矫然林表，转眄惊绝。因物所感，高山流水，适契琴趣。混合自然，眼前意中，宛然不食烟火。④

　　这里强调的依然是人之性情的自然触发。无意为之，自然兴会，而不知其所以然，才能见出人之真性情。不朽的作品，应该是“发之真”、“遇之神”、“得之人心”的，其作者必须是排除了一切世虑俗念的，有真性情、得天趣的、具有清虚的精神境界的人，而这样的作品，总是具有清气和灵气的，给人一种似乎神游仙境的享受。诗人的努力不在技巧，不在学问，而在精神修养，在于境界的追求，这也与参禅的过程相似。而达此境界，自有此诗，“凡天趣语难道，以实自证自悟，故一出而高。其远者，矫首发于寥阔；近者，悠然出于情愫。意空尘俗，径解悬合。”⑤

　　刘将孙崇尚自然、崇尚真情的性情论，是对宋人理性约束的有力反拨，对元代诗论产生了深刻影响。他的倡导，对诗歌发展反宋归唐、恢复诗歌抒情的本性，有着积极的意义。这是一笔宝贵的理论遗产，我们应该特别珍视。

　　元代自然性情论者还有释来复、吴全节、刘敏中、王沂、叶颙等，但在理论上都没有超出刘将孙所论。但有如此多的论者，说明在那个时代，自然性情论是很有声势和影响的。他们的主张都和刘将孙一致或接近，如释来复为张翥的《蜕庵集》作序说：

　　余犹记公之言曰：“……善赋之士往往主乎性情，工巧非足尚。盖性情所发，出于自然，不假雕绘。”观公之诗，知公之所蓄厚矣！春空游云，舒敛无迹，此其冲淡也；昆仑雪霁，河流沃天，此其浑涵也；灏气横秋，华峰玉立，此其清峭也；平沙广漠，万马骤驰，此其俊迈也；风和日煦，百卉竞妍，此其流丽也。写情赋景，兼得其妙，读之使人兴起，诚为一代诗豪矣。⑥

　　虽然其语言与刘将孙不同，但其精神意趣却无二致。“春空游云，舒敛无迹”，“昆仑雪霁，河流沃天”，“灏气横秋，华峰玉立”，“平沙广漠，万马骤驰”，“风和日煦，百卉竞妍”，虽然是用以比拟不同的风格，但也表现了纯任自然的精神取向。又如孔旸《午溪集序》说：“大凡诗之本，在乎达性情，善作者不以雕琢为巧、脂粉为华也。往时闻刘须溪先生之语曰：‘诗无论拙恶，忌矜持。’又曰：‘晋人语言，使壹用为诗，皆当掩出今古，无他，真故也。’⑦”则直接征引了刘将孙父亲刘辰翁(须溪先生)的话，同样表达了纯任自然、反对人为之伪的诗学主张。对晋人清风高致的推崇，刘将孙与其父也是一致的，将孙《感遇》诗之五有云：“晋人善语言，其言明且清。少少胜多多，飘萧欲通灵。⑧”

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　　【注】
　　① 《养吾斋集》卷十一。
　　② 《养吾斋集》卷十一《高绀泉诗序》。
　　③ 《养吾斋集》卷十《如禅集序》。
　　④ 《养吾斋集》卷十一《彭宏济诗序》
　　⑤ 刘将孙《养吾斋集》卷十一《胡以实诗词序》。
　　⑥ 《蜕庵集序》，张翥《蜕庵集》卷首。
　　⑦ 《午溪集》卷首。
　　⑧ 《养吾斋集》卷一。
　

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