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元好问诗赋集

【金】 元好问 Yuan Hao Wen


卷一·古赋

根据原《元遗山诗集》等整理

  

  

  

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元好问简介

( 1190-1257 )
  

  

  元好问,字裕之,太原秀容(今山西省忻县)人,出身于世代书香官宦人家。其祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏,后随魏孝文帝由平城(今大同市)南迁洛阳,并在孝文帝汉化改革中,改姓元。北魏亡后,落籍汝州(今河南省临汝县)。五代时期以后,又由河南移家平定州(今山西省平定县)。其高祖元谊,在北来晚期徽宗宣和年间(1119-1225年),官忻州神武(虎)军使。曾祖元春(一作椿)任北宋隰州(治今山西省隰县)团练使,又从平定移家忻州,遂为忻州人。祖父元滋善,在金朝海陵王正隆二年(1157年)任柔服(今内蒙古土默特右旗托克托附近)丞。父亲元德明多次科举不中,以教授乡学为业,平时诗酒自娱,喜爱杜诗,推崇苏、黄,著有《东岩集》。
  元好问出生后七个月,过继给二叔元格(后元好问称他为陇城府君)。四岁开始学字读书,七岁入小学,八岁学作诗,被誉为神童。十一岁后,随继父元格官冀州(今河北冀县),期间受到翰林侍读学士路铎的赏识并指点其作文;十四岁,元格调官陵川,元好问受业于泽州宿儒郝天挺(字晋卿)。从学六年,博通经史,尤工诗。二十一岁回故里,在离祠堂几十里外定襄遗山读书,故而自号“遗山山人”。两年之后,蒙古大军突袭秀容,屠城十万余众,其兄元好古丧生。为避兵祸,元好问举家迁往河南福昌(今河南宜阳),后转徙登封。贞祐二年(1214)金宣宗南渡,迁都开封,大批文人随之南迁。此时元好问与金朝诗文名家赵秉文、冯璧、雷渊、李献能、王渥、崔遵、王著等人交游,或拜师或为友,尤以辛愿、李汾和李献甫为知己。元好问经常与诸人游山水名胜,诗酒酬唱,对景抒情,借古讽今,诗歌创作极丰。其中《箕山》、《元鲁县琴台》等篇,深得礼部尚书赵秉文赞赏,以为近代无此佳作。于是名震京师,誉为“元才子”。兴定五年(1221)进士及第,因科场纠纷,被诬为“元氏党人”,便愤然不就选任。三年后,哀宗正大元年(1224),得赵秉文等人贡举,考中博学宏词科,授儒材郎,充国史院编修,留官南京(今河南开封)。自哀宗正大三年起,历任镇平令、内乡令、南阳令。天兴元年(1232),擢尚书省掾。不久升任左司都事,又转任尚书省左司员外郎。
  天兴二年(1233),蒙古军围开封,元好问在围城中。金哀宗以“亲征”之名逃出京城,兵败卫州后逃往归德府(今河南商丘)。朝中无主,诸军帅不听调遣,朝野有关于立荆王完颜守纯(宣宗子)监国以城投降蒙古议论。两位留守大臣只知死守,全无应对之策。趁官民失望、愤怒之际,安平都尉、京城西面元帅崔立率兵作乱,杀二相及十多位官员,以城向蒙古请降。崔立投降蒙古后,自认为有免开封屠城之祸,拯救一城生灵之功,胁迫朝臣为其立碑歌功颂德。元好问、王若虚、刘祁等都被迫参加撰写碑文,磨掉宋徽宗所立“甘露碑”字迹,刻上碑文。几天后蒙古兵入开封,大肆抢掠,碑立否不知结果。此事史称“崔立碑事”或“甘露碑事”。因撰写崔立记功碑文,有涉“名节”一事,元好问一生为愧所扰。金亡,元好问随大批官员被俘,并被押往山东聊城看管两年,后居住冠氏县(今冠县)。因其诗文名气颇大,元世祖忽必烈重臣耶律楚材倾心接纳元好问。可其无意做官,五十岁那年重回老家,隐居故里,并交友游历,潜心编纂著述,度过余生。元宪宗七年(1257)九月卒,享年六十七岁。
  元好问有4子5女。长子元拊,字叔仪,仕元为汝州知州;次子元振,字叔开,太原路参佐;三子元总,字叔纲,都省监印。另一子小名阿辛,早卒。5 女中次女元俨后为女道士。
  元好问早年有志于经世治国,壮年时曾自负“动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云”。但长期怀才不遇和面对黑暗之现实,其逐渐清醒,终而走向出仕归隐之路。遗山涉足于诗、词、文、散曲和笔记小说等文学各领域,尤以诗成就为最高。其诗,题材多样,内容丰富,其中反映当时人民饱受天灾人祸之苦作品,真实具体,富有感染力。其词,则被誉为金朝一代之冠,以苏、辛为典范,博采众长,兼有婉约、豪放等诸种风格。后人评赞其词“乐章雅丽,情致幽婉”,“深于用事,精于炼句”。其文艺评论代表作《论诗绝句三十首》流传很广,强调诗歌内容,同时重视艺术成就和诗人品德,看是否能从大处着眼而不流于褊急,认为好诗应该真淳自然,推崇雄健豪迈风格,反对绮靡纤丽诗风,对后世影响颇大,尤其是“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”之句十分脍炙人口。其散曲今存九首,其中《[双调]小圣乐骤雨打新荷》小令为一代名曲,号称“变宋词为元曲”开山之作。裕之著有《元遗山先生全集》,词集为《遗山乐府》。
  

                子夜星网站 2008.11.14
  

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秋望赋

  步裴回而徙倚,放吾目乎高明。极天宇之空旷,阅岁律之峥嵘。于时积雨收霖,景气肃清。秋风萧条,万籁俱鸣。菊鲜鲜而散花,雁杳杳而遗声。下木叶于庭皋,动砧杵于芜城。穹林早寒,阴崖昼冥。浓淡霏拂,绕白纡青。纷丛薄之相依,浩霜露之已盈。送苍苍之落日,山川郁其不平。瞻彼瑽辕,西走汉京。虎踞龙蟠,王伯所凭。云烟惨其动色,草木起而为兵。望崧少之霞景,渺浮丘之独征。汗漫之不可与期,竟老我而何成。挹清风于箕颍,高巢由之遗名。悟出处之有道,非一理之能并。繄南山之石田,维景略之所耕。 老螭盘盘,空谷沦精。 非云雷之一举,将草木之偕零。太行截天,大河东倾。 邈神州于西北,恍风景于新亭。 念世故之方殷,心寂寞而潜惊。 激商声于寥廓,慨涕泗之缘缨。 吁咄哉,事变于已穷,气生乎所激。豫州之士,复于慷慨击节之誓;西域之侯,起于穷悴佣书之笔。谅生世之有为,宁白首而坐食。且夫飞鸟而恋故乡,嫠妇而忧公室。岂有夷坟墓而剪桑梓,视若越肥而秦瘠?天人不可以偏废,日月不可以坐失。然则时之所感也,非无候虫之悲,至于整六翮而睨层霄,亦庶几乎鸷禽之一击。
  


蒲桃酒赋〔并序〕

  刘邓州光甫为予言:“吾安邑多蒲桃,而人不知有酿酒法。少日,尝与故人许仲祥摘其实并米炊之,酿虽成,而古人所谓甘而不饴、冷而不寒者固已失之矣。贞祐中,邻里一民家避寇自山中归,见竹器所贮蒲桃在空盎上者,枝蒂已干,而汁流盎中,薰然有酒气,饮之,良酒也。盖久而腐败,自然成酒耳。不传之秘,一朝而发之,文士多有所述。今以属子,子宁有意乎?”予曰:“世无此酒久矣。予亦尝见还自西域者云:‘大石人绞蒲桃浆,封而埋之,未几成酒,愈久者愈佳,有藏至千斛者。’其说正与此合。物无大小,显晦自有时,决非偶然者。夫得之数百年之后,而证数万里之远,是可赋也。”于是乎赋之。其辞曰:

  西域开,汉节回,得蒲桃之奇种,与天马兮俱来。枝蔓千年,郁其无涯。敛清秋以春煦,发至美乎胚胎。意天以美酿而饱予,出遗法于湮埋。索罔象之玄珠,荐清明于玉杯。露初零而未结,云已薄而仍裁。挹幽气之薰然,释烦悁于中怀。觉松津之孤峭,羞桂醑之尘埃。我观酒经,必曲糵之中媒。水泉资香洁之助,秫稻取精良之材。效众技之毕前,敢一物之不阶。艰难而出美好,徒酖毒之贻哀。繄工倕之物化,与梓庆之心斋。既以天而合天,故无桎乎灵台。吾然后知珪璋玉毁,青黄木灾。音哀而鼓钟,味薄而盐梅。惟掸残天下之圣法,可以复婴儿之未孩。安得纯白之士,而与之同此味哉。
  


新斋赋〔并序〕

  予既罢内乡,出居县东南白鹿原,结茅菊水之上,聚书而读之。其久也,优柔厌饫,若有所得,以为平生未尝学,而学于是乎始。乃名所居为“新斋”,且为赋以自警。其辞曰:

  新之为说也,在金曰从革,在木曰从斤。丘陵为山而恶乎画,履霜坚冰而致于驯。犹之于人,则齐鲁有一再之渐,狂圣由念否之分。唯夫守一而不变者,不足以语化,化之为神。附陈迹以自观,悼吾事之良勤。失壮岁于俯仰,竟四十而无闻。圣谟洋洋,善诲循循。出处语默之所依,性命道德之所存。有三年之至穀,有一日之归仁。动可以周万物而济天下,静可以崇高节而抗浮云。曾出此之不知,乃角逐乎空文。伥北辕以适楚,将畴问而知津。 揜虚名以自夸,适以增顽而益嚚。 我卜我居,于淅之滨。方处阴以休影,思沐德而澡身。盖尝论之,生而知,困而学,固等级之不躐;愤则启,悱则发,亦愚智之所均。斋戒沐浴,恶人可以祀上帝;洁己以进,童子可以游圣门。 顾年岁之未暮,岂终老乎凡民? 已焉哉,孰糟粕之弗醇,孰土苴之弗真,孰昧爽之弗旦,孰悴槁之弗春。又安知温故知新、与夫去故之新,他日不为日新又新,日日新之新乎?
  


行斋赋〔并序〕

  戊子冬十月,长寿新居成。仲经张君从予卜邻,得王氏之败屋焉。环堵萧然,不蔽风日,君为之补罅漏治芜秽,盖十日而后可居。荜门圭窦,故事毕举,取君子素其位而行之义,名曰“行斋”,而乞文于予。予以为士之贫至于君极矣,无禄以为养,无田以为食,无僮仆为之负贩,无子弟为之奔走,无好事者为之谋缓急而助薄少。率赀无旬日计,泰然以闭户读书为业。不以为失次,而以为当然;不以为怨,不以为忧,而又且以为乐也。然则不谓之无愧其名也而可乎?乃为赋云:

  赋分在人,如物有常。反鹤与凫,无益短长。力有可求,胜天不祥。福不盈睫,一败莫偿。莫难养心,操存舍亡。出入无时兮,莫知其乡。饱饥有时而激怒兮,殆豢虎之贻殃。我思古人,动静有方。静以养虚,刚以作强。辱以处污,愚以退藏。屹中立而不倚,溯横溃而独障。直钓磻溪之鱼,秃节单于之羊。有漆身以为厉,有被发而为狂。仕污世而执翿,徇殊俗而解裳。太阿存兼善之达,缊袍有不求之臧。唯夫长剑大冠以揖让人主之前者若固有,故木食涧饮虽至于劳筋骨而饿体肤者为无伤。古有之,居不隐者志不广,身不抑者志不扬。士固有遁世而不复见,然愈揜而愈彰。南山苍苍,北风雨霜。有兰不雕,俟春而芳。伟哉造物,又将发吾子之幽光耶?

  【原注】太阿,即阿衡,见《文选》。
  



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